中國古代不同歷史時期儒家體育思想特點研究

　　前言

　　儒家在春秋末年由孔丘首先創設。可以說，孔子是儒家思想的先師，是儒家思想的領袖。在其之后，孟子、荀子、董仲舒、程頤，朱熹等人為豐富儒家思想，做出了不可磨滅的貢獻，影響至今。但是，隨著歷史時期發展的演變，以及各個階層統治需求，儒家思想也呈現出不同的特點。筆者針對中國古代不同歷史時期，儒家體育思想在這一過程中的發展演化，詳細探討儒家體育思想發展的條理思路，進而分析考察各個時期儒家體育思想的發展變化。

　　1先秦時期的儒家體育思想

　　1．1以禮仁為核心，從尚武實踐到全面發展的體育思想

　　1．1．1注重實踐，尚武為先

　　據史料記載，在《禮記·射義》中說道:“射者，仁之道也。”孔子認為，用射箭的技能對人們進行道德教育。這里可以看出，練習射箭的人，本身取決于仁的，最終目的是要讓人們都參與到射箭的活動中去，不為比賽的名次高低而爭斗，以此來規范人們的品德行為。孔子本身身材高大并且身體是非常強壯的。孔子把練武與健身聯系在一起，孔子利用射箭御馬的技術，用實踐去教化人，正因為如此，孔子門下的弟子大多都是文武兼備的人才。

　　1．1．2文武兼修，全面發展

　　孔子的儒學理論是以“仁”為主導的，其“仁”的中心內容有三:一是“仁者，愛人”。二是“忠恕”。三是“克己復禮”。仁者，是指具有智慧，充滿愛心，博愛善良的人。而“愛人”是相對于“仁者”來說的，是一種主觀上的意愿，從自己的主體出發，正確處理好人與人之間的關系，既要自尊又要互尊，互愛，互信，只有這樣世界才能變得和睦，朝著更好的方向發展;“忠恕”，是指一種儒家的道德規范，講的是一種“忠恕之道”待人要誠實守信，自己不想做的事，不要強制給比人。并且孔子認識到，身為作戰的勇士，必須兼備“仁”、“智”、“勇”的品行。有勇不懼，有勇必為。長期以來，人們從各個方面關于孔子的思想和學說進行了廣泛而深刻的討論，但關于孔子的武德思想卻甚少涉及，筆者通過上文分析孔子的思想中是具有尚武崇德的思想。他要求文武兼備的治國方針是值得我們學習和借鑒的。仁、武二者并行并不矛盾對立，武是行仁的前提，仁是行武的歸宿。

　　1．2以禮義為核心，從孔孟之道到荀子“形具而神生”的體育思想

　　孔子可以說是孟子的宗師，中國的儒家文化，“孔孟之道”，其實就是所說這兩位偉人，一個是儒家學說的開創者，一個是其學說的發揚和繼承著，兩位都是對中國文化影響深遠的大師。孔子的中心思想為“仁”，而孟子的中心思想為“義”，孟子所表達推崇的體育思想就是在繼承孔子的基本思想上，表現出其基本特點，倫理性。荀子，他對各家學說都所批判，但唯獨推崇孔子的思想學說，并一直以孔子繼承人自居，他認為孔子的思想是最好的治國理念。他重視軍事訓練，強調武藝要精湛，主張公平的比賽，以運動而達到強身健體效果的體育思想，這是對儒家體育思想的繼承和發展。

　　1．3以“樂、射、御”為核心，“六藝”之教中所蘊含的體育思想

　　1．3．1樂舞教育，禮教服務

　　在“六藝”之中，樂是直接為禮教服務的。在周朝時期貴族教育中又稱為“樂教”而“樂教”中又蘊含品德教育(樂德)，言語教育(樂語)，體育與藝術教育(樂舞)三個方面，樂舞自身不僅僅是具有觀賞的美感，而且還帶有健身性的效果，對抒發人的情感，具有積極的作用。而現在所說的樂舞，大多數人更多的是認為是一種音樂和舞蹈表演的形式，殊途同歸，現代的樂舞更是一種愉悅身心藝術教育的方式，并且不管是古代樂舞還是現代樂舞都能夠對于培育一個人的組織紀律性和他的良好品行具有積極的引導作用。但是在周代樂舞學習是用來統治階級用來維護統治的工具，等級森嚴其最終目的就是為了給周代的統治者培養人才。可以看出，古代樂舞在教育人方面具有明顯的局限性。

　　1．3．2實用技能，射御教育

　　在《禮記·射義》中提到射禮有四種:“一為大射，二為賓射，三為燕射，四為鄉射。”大射，是指天子與諸侯之間或者是卿大夫之間為了祭祀選拔人才，而進行的一種最大規模的射禮活動。賓射，是指諸侯來朝或者是古代貴族之間迎接來賓而進行的射禮。燕射，是指天子與諸侯臣子之間宴飲時所進行的射禮活動，舉行燕射時，因為是聚餐飲食休閑娛樂，故燕射趣味性豐富便于觀賞。鄉射，分為兩種形式，一是州長在州序與眾生一起來學習鄉射禮;二是鄉大夫宴會射禮。在古代主要有這四種射箭的禮儀，這里依據規模、地點等級差別，而有所不同。御，是一種在當時車戰中駛馬車一門實戰運用的技術，但是在周代貴族教育中被化作為禮節訓練項目，喪失了它原有的軍事價值。從射和御的教育模式來看，它們是作為一種實用技能來教化培養人的，但在周代卻慢慢轉化為禮儀審美為目的的教育，主要是針對貴族們的休養生息和愉悅身心的需要，培養他們的文化教養，而進行的一種手段與途徑。雖然這種教育方式本身帶有一定的局限性，但它體現的是一種德育與體育、美育相融合的教育方式。從他們傳授的兩個科目最終目的來看，主要是用來維護統治階層道德行為規范，帶有明顯的階級性。

　　2秦漢至隋唐時期的儒家體育思想

　　2．1從養義養氣到天人合一，董仲舒充實儒家體育思想的內涵

　　董仲舒主張“推明孔氏，抑黜百家”的思想為武帝所采用，使儒學成為中國社會正是標準的規范思想，影響深遠。這一時期，儒家在繼承先秦時期孔子等早期儒家的基礎上，對個體生命價值的討論更趨激烈，董仲舒的養生體育思想就是在這種環境下產生，在其著作《春秋繁露》中即有所反映。從古就有“天人合一”的思想，董仲舒繼承并發展了這種“天人合一”的思想。他的這種思想同體育的養生保健相結合，對生命的認識達到了生命與自然相統一的哲學高度，這種思想對后代學者影響深遠。

　　2．2從先文后武到文武并重，劉氏父子以重視軍事訓練為核心的儒家體育思想

　　劉向、劉歆父子強調汲取儒家思想營養以改進儒學的重要人士，基本上是繼承了先秦儒家的思想。劉歆在《七略》中說:“今軍無事，就使蹴鞠。”強調“蹴鞠兵勢也，所以練武士知有材也”。古代軍人蹴鞠的練習就是一種軍事訓練的象征，蹴鞠能使戰士保持良好的體能和高昂的情緒。這種在軍事方面練兵于體育身體鍛煉活動方面相結合的做法，是我國古代軍事發展的一種特點，同時體育本身也到得了發展。在射箭和駕御方面，強調德在先，以道德標準指導射箭活動，將德育寓于體育教育中。他們強調，養生要先養德。《說苑·說從》中說:“君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。”君子在為人處世方面要重視自己的德行從而寶全其身，而無德之人因為貪婪葬送了自己的性命。這與董仲舒“以義養心”的思想本質上是相同的，對儒家體育思想繼承發展，以德養生。

　　2．3從天人合一到尊重客觀規律，桓譚辯證認識儒家體育精神內容

　　桓譚治儒家經學，求真務實，尋求真諦，這種追求真理的治學精神，難能可貴，是我們每個人都應該去學習效仿的。筆者從其著作《新論》中的思想出發，去論述其中所蘊含的體育思想。古時“天人合一”的思想在人們心中根深蒂固，認為人可以與天同壽長生不老。桓譚認為人的生命長短是由先天的和后天的等多種要素決定的，并且認為人的生死是具有客觀規律的。養生的方法對于人的身體延長壽命是有用的，但也是有限的。他在《新論·祛蔽》中說:“人之養性，或能使墮齒復生，白發更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉燭者，到壽極亦獨死耳。生之有長，長之有老，老人之死，若四時之代謝矣。”人們能夠善于養生保養身體，身體上的器官都會變得好起來，但生老病死是無法改變的，隨著年齡的增長，身體就會老化，身體老化了就會死亡。這里他是肯定養生之道是對人的身體保持健康是有好處的，可以使人靜神充沛，身體健壯。同時他指出人的生死是客觀存在的規律，是不可改變抗拒的，這里體現出的是桓譚形神論的唯物主義觀點，豐富了儒家體育思想的內容。

　　3宋元明清時期的儒家體育思想

　　3．1從重視格斗技術到重視體育教育，張載以生命在于運動為核心的儒家體育思想

　　張載從小就喜歡軍事武勇，認真學習專研，在平時張載也非常重視教育百姓的武勇之事，為打仗做好準備。并且張載還非常看重兵器的尖利，以及士兵的攻防格斗技術。他是很看重戰爭取勝的條件就是要有堅利的武器和高超的武藝的。由于受到儒家思想的影響，在教育上提出“智、仁、勇，天下之達德”，這里可以看出他是重視德智體全面發展的，并且他強調德育起著先導作用，重視封建禮樂的教化。這是對孔子儒家體育思想的一種秉承，生命在于運動的觀點，在先秦的著作中也有體現，如《易經》等。張載以唯物主義的哲學觀點，對此進一步做了闡釋，認為物質世界是客觀的。這種從哲學的角度闡述生命在于運動的原理是值得肯定的。

　　3．2從一統認識到分化標準，程顥、程頤以“存天理、滅人欲”為道德倫理標準的儒家體育思想

　　二程學說融合了道學、佛學、儒學為一體，建立了新儒學，成為中國封建社會后期主流思想。二程說:“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里的“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。這里的“人欲”是指超出了人們基本的欲望需求，如私欲、貪欲等。但是理學認為對于人們基本的欲望需求是可以接受的，其實就是我們所說的做什么事情都要有一個度，超過了這個度，這就是“人欲”，就必須得消滅。人們都會有自己要去追求的東西，功名利祿，物質財富，正常情況下合理的欲望值得去追求的。思想不會被限制，而我們只需要行動起來，二程學說的“理欲”之辯，正是體現儒家體育思想內涵的多方面性。

　　3．3儒學的集大成者，朱熹以養心健身為核心的儒家體育思想

　　朱熹的理學思想對元朝、明朝、清朝三個朝代影響很大，成為三個朝代正式的法定學說，是中國教育史上繼孔子后的又一人。朱熹在身心健康的思想指導下提出了自己的一套養生的原則和方法:1．順“道”，道，指天道，它體現的就是人體內部的陰陽二氣。從體育鍛煉的角度來看，就是每天要吐故納新，通過呼吸，四肢的關節活動來調理陰陽二氣。2．持“中”，中自身的含意就包括了一個整體觀和均衡觀，朱熹認為養生中要有整體觀，保全大局，還要有均衡觀，一切要順從自然，保持平衡。3．主“靜”，強調人的精神自我修養，同時要避免縱欲，已達到促進身心安康的目的。4．宜“時”，養生是與一年四季的節氣有聯系的，要做到春夏秋冬陰陽調和。這里比較完整地體現了朱熹關于身心健康的思想。

　　4結語

　　儒家思想可以說是從我國古代至今都是作為正統思想而存在的，雖然期間經歷了些許的波折，但不可否認儒家思想已經與我國的傳統文化相融合，共同促進，這是我們作為后代人需要去借鑒學習的。傳統的體育倫理思想所扎根的文化土地就是中國的傳統文化，而與之聯系更為緊密的就是中國傳統的倫理思想。在先秦期間，儒家是百家中對后世影響最為久遠的一家，儒家的體育思想是以倫理為根本特征的，它強調要以禮、仁為核心在體育活動中，分等級、明秩序，在六藝之教中重視禮樂的教育，強調文武并重。所以，中國傳統的體育倫理思想主要代表了儒家精神，使其具有濃厚的儒家仁學的色調，這是它最大的一個特點。而現代體育教育的發展更重要的是培養人強健的體魄，健全的心智，以及完整的人格，使體育運動與人和諧發展。儒家思想文化是我國傳統文化的精髓，我們要取其精華去其糟粕，更好地為我國體育教育服務，以便使我國的體育運動朝著更高更快更強的方向發展。