西方經(jīng)濟學流派對宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)問題的辨析研究

　　宏觀經(jīng)濟學是研究宏觀經(jīng)濟活動中，總體就業(yè)水平、收入等多種宏觀經(jīng)濟發(fā)展狀況的學科，核心要素是宏觀經(jīng)濟理論以及政策和計量模型等。西方經(jīng)濟學流派經(jīng)過了數(shù)次演變，不斷發(fā)展，并漸漸形成了體系，對宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)問題的辨析產(chǎn)生巨大影響，是人們理解并解讀宏觀經(jīng)濟學內(nèi)涵與實質(zhì)引導(dǎo)者，對于宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展起到關(guān)鍵作用。

　　一、西方經(jīng)濟學流派發(fā)展進程

　　（一）古典學派

　　古典學派誕生于1776年英國的工業(yè)革命，當時社會生產(chǎn)力獲得了極大提升，生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗都獲得了前所未有的進步，并且在世界范圍內(nèi)積累了大量的財富，市場需求也不斷增長，從而促使古典經(jīng)濟學學派的誕生與發(fā)展。該學派遵從經(jīng)濟規(guī)律，認為經(jīng)濟規(guī)律會主導(dǎo)價格和要素報酬，認定價格體系可以很好地配置生產(chǎn)資源，十分信賴市場自身的調(diào)節(jié)能力，不需要政府給予任何干預(yù)，主要的代表人物是李嘉圖和亞當斯密。古典學派有兩個比較著名的理論，一個是亞當斯密的國際貿(mào)易絕對優(yōu)勢理論，一個是李嘉圖的相對優(yōu)勢理論。

　　（二）新古典學派

　　新古典學派又稱劍橋?qū)W派，起源于十九世紀末到二十世紀初，學派創(chuàng)始人是英國著名的經(jīng)濟學家馬歇爾。新古典學派產(chǎn)生的重要經(jīng)濟學理論，包括分配論和價格均衡理論，主張將供求論、邊際效用論、生產(chǎn)力論以及生產(chǎn)費用論等融合在一起，形成了一個完全競爭的前提。新古典學派的核心理論是均衡價格論，認為不同需求量和產(chǎn)品價格的構(gòu)成是由邊際效應(yīng)遞減規(guī)律決定的，并以均衡價格論替代了價值論。并在均衡價格論基礎(chǔ)上發(fā)展出分配論，對國民收入中各種生產(chǎn)要素所占比例的大小進行了分析，認為其比例大小由各自的供求關(guān)系主導(dǎo)的均衡價格決定，并認為經(jīng)濟總量是由各種生產(chǎn)要素共同組成的。

　　（三）凱恩斯主義

　　凱恩斯主義誕生于資本主義世界大蕭條時期，失業(yè)率高漲、產(chǎn)出能力嚴重下降，社會經(jīng)濟發(fā)展十分緩慢，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟倒退。凱恩斯主義可以解釋為總需求管理，對經(jīng)濟蕭條作出了科學解釋：“消費需求不足和投資需求不足”。所以需要政府發(fā)揮經(jīng)濟主導(dǎo)作用，通過財政政策或者貨幣政策去拉動需求增長，促進經(jīng)濟消費和投資，進而帶動經(jīng)濟復(fù)蘇，恢復(fù)正常運轉(zhuǎn)。凱恩斯主義的核心內(nèi)容是is-lm曲線，是由凱恩斯主義者希克斯總結(jié)并寫出來的，是對凱恩斯主義最好的闡釋。但是卻受到了新古典學派的質(zhì)疑與批評，認為凱恩斯主義將經(jīng)濟學又重新拉回了古典經(jīng)濟學領(lǐng)域中。

　　（四）新古典綜合學派

　　新古典綜合學派誕生于第二次世界大戰(zhàn)以后，凱恩斯的眾多追隨者在當時社會經(jīng)濟發(fā)展的背景下，對凱恩斯主義沒有解決的問題進行了重新研究，并試圖找到問題的答案，例如繁榮和通脹的分析等。新古典綜合學派的代表人物有薩繆爾森、托賓以及索洛等，學派理論觀念中比較著名的就是薩繆爾森所著的《經(jīng)濟學》，強調(diào)了使用財政和貨幣政策去調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟總需求，促進就業(yè)、消除經(jīng)濟危機。并且提出了混合經(jīng)濟論，以此應(yīng)對經(jīng)濟制度方面的問題。

　　（五）新古典宏觀經(jīng)濟學派

　　新古典宏觀經(jīng)濟學派誕生于七十年代的美國，當時美國的社會經(jīng)濟發(fā)展嚴重滯漲，失業(yè)率很高，并且通脹問題嚴重。由此引出了貨幣主義和理性預(yù)期分析模式，并由此演化出經(jīng)濟發(fā)展體系。新古典宏觀經(jīng)濟學派相信并十分依賴個體利益最大化、市場出清、理性預(yù)期以及自然律假說四個假設(shè)，認為私人經(jīng)濟能夠保持自身的穩(wěn)定，貨幣在經(jīng)濟發(fā)展的過程中是中性的，貨幣在短期發(fā)展的過程中也是中性的。并對凱恩斯的經(jīng)濟學理論作出了批判，認為其主張的積極干預(yù)經(jīng)濟的政策手段，對于經(jīng)濟發(fā)展是有害的。

　　（六）新凱恩斯主義

　　新凱恩斯主義是在凱恩斯主義基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的新經(jīng)濟學流派，其汲取了凱恩斯主義中經(jīng)濟學理論上的不足，并在新古典宏觀主義的理論基礎(chǔ)上進行了進一步的發(fā)展，從而發(fā)展出新凱恩斯主義，誕生于二十世紀七十年代中期，建立了微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)，對宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題的辨析奠定了良好基礎(chǔ)。

　　二、宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)問題

　　（一）代表個體分析模式問題

　　經(jīng)濟學經(jīng)典的分析模式是代表個體分析，可以將微觀分析和總轉(zhuǎn)化當作宏觀總量，為宏觀經(jīng)濟分析提供必要工具。代表個體分析模式的問題主要有三點，第一是社會經(jīng)濟個體數(shù)量多，并且個體差異大，代表性個體分析的工作量太大，無法準確把握每一個個體的行為和信息，容易出現(xiàn)誤差和失誤。第二是該模式的分析前提是假定個體本身存在缺陷，但是在現(xiàn)實社會中，代表個體的占比是一小部分，使其代表性遭受巨大的質(zhì)疑。第三，在代表個體分析模式下，總量如果假定合理，其在分析時也會受到經(jīng)濟市場中各種因素的干擾，使得加總行為出現(xiàn)問題，得到的結(jié)果并不是統(tǒng)一的和固定的。

　　（二）理性預(yù)期分析模式問題

　　在理性預(yù)期分析模式下，宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟之間的差異是很大的，新古典學派認為宏觀經(jīng)濟的理性預(yù)期分析需要建立在個體行為最優(yōu)化的基礎(chǔ)上，認為經(jīng)濟主體的發(fā)展就是宏觀經(jīng)濟理論覆蓋下的最優(yōu)經(jīng)濟行為。但是，在理性預(yù)期分析模式下，完全理性的經(jīng)濟活動和行為是不存在的，個體的經(jīng)濟行為受到宏觀經(jīng)濟形勢以及經(jīng)濟環(huán)境等因素的影響，會不斷發(fā)生變化，如果采取理性預(yù)期分析的方式去預(yù)測經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展趨勢，必然會存在一定的經(jīng)濟風險，無法做到完全準確的預(yù)測和分析。

　　（三）計量驗證分析模式問題

　　計量驗證分析模式在經(jīng)濟學中使用比較多，并且相對常規(guī)的分析方法，首先要提出問題，并引入函數(shù)模型，然后提出假設(shè)，最后根據(jù)實證數(shù)據(jù)分析的形式去開展計量驗證分析。經(jīng)濟學流派會根據(jù)自己對宏觀經(jīng)濟微觀基礎(chǔ)問題的理解和研究成果，建立與之相對應(yīng)的函數(shù)模型，進而對經(jīng)濟系統(tǒng)開始假設(shè)，并使用數(shù)據(jù)工具去推理、演繹，得到經(jīng)濟規(guī)律的數(shù)學表達。在計量驗證分析過程中，分析的結(jié)果受到諸多因素的影響，利用提出的問題脫離實際，函數(shù)模型使用不當?shù)取７治瞿Ｊ降膯栴}容易導(dǎo)致過于理想化的缺陷出現(xiàn)，并且分析過程中有很多關(guān)鍵性的因素是無法被準確量化的，使得分析結(jié)果存在較大誤差。

　　三、西方經(jīng)濟學流派對宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題的辨析

　　西方經(jīng)濟學流派經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展與演化，經(jīng)歷過迷茫，也獲得過成功，其對宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題的辨析還是比較到位的。宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的具體劃分，應(yīng)該從凱恩斯主義說起，但是其革命的根本目標是顛覆，并不是分立。當然，凱恩斯的顛覆思想也受到了很多質(zhì)疑的，很多經(jīng)濟學家認為宏觀經(jīng)濟變量間的關(guān)系會受到經(jīng)濟政策的影響，使得其相關(guān)的問題分析出現(xiàn)錯誤。以盧卡斯為代表的經(jīng)濟學家認為，如果沒有微觀基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟學的分析是無法正常開展的，無法獲得正確的分析。另外，正是因為存在質(zhì)疑，才會一直推動西方經(jīng)濟學流派的發(fā)展與演變，引導(dǎo)經(jīng)濟學者不斷探索著宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題，致力于找到兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展途徑，促進經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，對經(jīng)濟做出最準確的解讀和辨析。

　　結(jié)束語：

　　西方經(jīng)濟學流派在經(jīng)濟發(fā)展的進程中不斷演化，對于宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題的認識越來越深刻，推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展。宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟本身是兩個相對獨立的經(jīng)濟學名詞，但是兩者之間的關(guān)系又是密不可分的，經(jīng)濟理論是互補的，兩者缺一不可。所以，在對宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題進行辨析的過程中，不同的經(jīng)濟學流派所處的社會背景不同，經(jīng)濟學理論也不同，得到的辨析結(jié)果也存在很大的差異，這就要求我們正確認識各個經(jīng)濟學流派，并且深入了解經(jīng)濟學理論，解讀他們對宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)問題的看法，進而突破思維，實現(xiàn)經(jīng)濟學的多方面統(tǒng)一和和諧發(fā)展。

參考文獻（略）

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