文學(xué)論文參考

廢名在五四時期接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，莎士比亞對他創(chuàng)作的影響很大。廢名認(rèn)為他是一個詩人，而且是一個以故事和人物來表現(xiàn)自己的詩人，“所不同的是莎士比亞采用了詩劇形式，而廢名則采用了詩化小說的形式”。廢名小時候接受私塾教育，熟讀四書五經(jīng)，傳統(tǒng)文學(xué)資源的陶冶為廢名形成深厚的古典文化素養(yǎng)打下了基礎(chǔ)，在《三竿兩竿》中表達(dá)了對六朝文章的喜愛，認(rèn)為“六朝人物晚唐詩”是中國文章之最，再加上西方文學(xué)莎士比亞以及老師周作人的影響，廢名逐漸形成了自己獨特的“文章觀”，正如廢名在自己所言，“中國詩人與英國詩人不同，正如中國畫與西洋畫不同”，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性創(chuàng)作的基礎(chǔ)上挖掘并重新認(rèn)識了中國傳統(tǒng)中文學(xué)資源，創(chuàng)作具有鮮明民族性特色的中國小說。
一、詩化小說
1.1詩化語言的試用
在戰(zhàn)亂紛飛的年代，早年間的廢名也是一位熱血青年，廢名的早期小說透出廢名對人生和現(xiàn)實社會的關(guān)心，比如小說《講究的信封》《少年阮仁的失蹤》。后來廢名的創(chuàng)作從現(xiàn)實中抽離出來，用簡練淳樸的文字表現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)容，給人帶來無限的遐想和思考，小說表面上是“桃花源”，而這背后隱藏的是痛苦的生命和疾苦的世界，廢名的作品與現(xiàn)實存在一層隔膜，比如和諧美麗的小說《浣衣母》《竹林的故事》《桃園》中多是表達(dá)心境和內(nèi)心，很少表達(dá)現(xiàn)實世界，但是這也形成了一種特殊的隱喻關(guān)系。在其藝術(shù)手法上來看，廢名在小說中繼承了中國敘事小說傳統(tǒng)的“詩騷”傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是指《詩經(jīng)》和《離騷》開創(chuàng)的抒情傳統(tǒng)。在廢名的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)有大量的詩詞，在敘事的過程中抒情言志，突出了作者的主觀情緒。廢名在語言運(yùn)用上也是十分講究的，他曾有言：“我的一篇小說，篇幅當(dāng)然長得多，實是用絕句的方法寫的，不肯浪費(fèi)語言。”廢名用唐人寫絕句的方式創(chuàng)作小說，在他的小說中很少有重復(fù)多余的形容詞或者是修飾詞語，句式也不冗長、簡約干凈，文字簡潔利落。在《竹林的故事》中簡短的兩三句話介紹了老程的出場，從老程的住所地點出發(fā)，簡單描寫了性格“十二年前，他們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程”。
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第二節(jié)風(fēng)格：唯美和諧的鄉(xiāng)土抒情
一、兒童視角的鄉(xiāng)土敘事：規(guī)避現(xiàn)世
1930年，廢名發(fā)表了回憶自己童年往事的短文——《往日記》。在“前記”中，廢名表達(dá)了兒童生活的重視，“我向來以為一個人的兒童生活狀態(tài)影響于他的將來非常大”。童年經(jīng)歷是廢名創(chuàng)作的源泉，這些豐富獨特的人生體驗為廢名的成長狀態(tài)作了注腳，同時帶來豐富的人生體驗，為廢名的人生留下了濃墨重彩的一筆，影響了廢名自身的個性特征，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。廢名最早接觸的外國文學(xué)作品是喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨房》，他在這部作品中發(fā)現(xiàn)兒童生活也可以作文學(xué)，童年經(jīng)驗要進(jìn)入創(chuàng)作視野需要在現(xiàn)實生活中記起童年生活的“機(jī)遇”和“中介”，讀了俄國作家索洛古勃的《捉迷藏》，“心想我也來寫一篇《打鑼的故事》罷”；讀過希臘作家的短篇故事《失火》后開始了《橋》的創(chuàng)作。在二十世紀(jì)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下，鄉(xiāng)村生活無疑是凄慘衰敗的，在廣大文學(xué)者的啟蒙宣傳下，對鄉(xiāng)村的敘述是灰暗的，而廢名缺失這樣現(xiàn)代啟蒙的熱情，而是選擇了現(xiàn)代啟蒙熱情的另一面，把對現(xiàn)世的規(guī)避發(fā)揮到極致，廢名對鄉(xiāng)土生活的敘述是親切柔和的，那是一個人對童年生活，對在那個傳統(tǒng)年代的人們交往相處的情感清澈單純的回望：陶醉于故鄉(xiāng)孩童時期的純真年代不愿長大，在對童年生活的回想和眷戀下，建構(gòu)烏托邦式的理想社會和人生。
廢名回憶起自己的童年時代，對大自然的產(chǎn)生了十分深刻和真誠的情感，在廢名看來，大自然是充滿魅力的，也正是在自然生活的影響下，才得以成就了他自己的文學(xué)創(chuàng)作，在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘述中，自然界中最有生氣的綠樹紅花構(gòu)成了廢名筆下鄉(xiāng)土原色。梅杰考證過，在廢名文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“大楓樹”、“塔”、“芭茅”、“五祖寺”等景物與實體建筑，至今仍然存在。后來馮健男總結(jié)說廢名二十年代小說中的景物描寫還原度很高，與現(xiàn)實的實景是一樣的，比如《橋》中的景物描寫，兒童視角下的景色非常具有生機(jī)，讀來很是清爽，只有在兒童明澈的眼中，才會驅(qū)散陰霾化作清澈而又充滿色彩的鄉(xiāng)土生活和體驗，廢名的童年視角過濾掉了生計問題，字里行間流露著人與自然融為一體，《橋》中的小林對一切都保持“新鮮”，無論是平常的板凳、破舊的茅棚，甚至是“牛屎搭的土墻”都覺得很神秘。
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第二章以中化西：傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”
第一節(jié)意識流與詩歌的對應(yīng)
一、“文學(xué)是夢”的文學(xué)觀
五四時期，西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作理論開始傳入我國，大多數(shù)作家多少都有“拿來主義”，文學(xué)史上一些作家接受了弗洛伊德理論，比如魯迅、周作人、郭沫若等作家，弗洛伊德理論的一個方面是他將精神劃分為三個意識層次，其中的無意識層面是人們活動的動因，而且在這其中還“包含因創(chuàng)傷或者痛苦而不愿意直接面對的、被個人壓抑的記憶、欲望、感情”。作家正是在這些情感的作用下，就像自己給自己設(shè)立夢境展開想象，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。廢名也受到弗洛伊德理論的影響，他曾在《說夢》中闡述了自己的理解：“然而一個人只能做他自己的夢，所以雖是無心，而是有因。結(jié)果，我們面著他，不免是夢夢。但依然是真實。”這段說明是他建立了“文學(xué)是夢”的文學(xué)觀最有力的證明。正是持有這種文學(xué)觀的建立，廢名開始用夢中的彩筆勾勒出自己的內(nèi)心的世界，廢名的創(chuàng)作與現(xiàn)實保持了一定的距離，帶有“不真實性”，廢名更加注重心理的真實，這使得廢名的創(chuàng)作遠(yuǎn)離時代、遠(yuǎn)離主流文學(xué)。
周作人是廢名創(chuàng)作之路上不可忽視的一位啟蒙者和引導(dǎo)者，對廢名的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，廢名十分尊敬周作人，對周作人所奉行的歷史觀和文學(xué)觀非常贊同，周作人的文學(xué)觀對廢名創(chuàng)作的影響還是十分深刻的，廢名文學(xué)觀的建立與周作人有密切的關(guān)系。周作人受弗洛伊德的影響曾多次介紹“文學(xué)是夢”的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)并不是對現(xiàn)實的復(fù)寫，而是與現(xiàn)實所不同的“夢”，而且在他的文章中多次提到“夢”，將夢與現(xiàn)實做比較，此身在現(xiàn)實之中沒有玩味的余暇，對于現(xiàn)實感到迷惘，不滿足“現(xiàn)在”，認(rèn)為“夢憶”才是有趣的。周作人文學(xué)是夢的文學(xué)觀對廢名產(chǎn)生了深刻的影響。另一位對廢名文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的是魯迅。魯迅可謂是五四時期文學(xué)界戰(zhàn)士，非常具有文學(xué)戰(zhàn)斗精神，雖然魯迅秉承現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀，但他同時也是弗洛伊德“說夢”的傳播者，最有力的證明是魯迅翻譯了廚川白村的《苦悶的象征》，廚川白村的這本書闡述了文學(xué)與夢的內(nèi)在聯(lián)系，魯迅的創(chuàng)作中也可以看到他談夢境的篇章，在被稱為最具有哲理性，最難理解的《野草》中，魯迅就用了夢境來表達(dá)自己對人生的理解體悟和憂慮。廢名也是非常贊同廚川白村的理論，廢名在《說夢》開頭便表達(dá)了自己對廚川白村理論的認(rèn)同：“倘若我把我每篇文章之所以產(chǎn)生，寫出來，——自然有些是不能夠分明的寫出來的，當(dāng)是一件有意義的事，或者可以證明廚川白村氏的許多話。”正如廢名自己所言，在他早期的作品中有很多是故鄉(xiāng)小時候的回憶，營造了一種和諧平靜的鄉(xiāng)村生活，與當(dāng)時的戰(zhàn)亂五四現(xiàn)世相反猶如夢境一般，而這也是對廚川白村的理論的贊同。
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第二節(jié)陌生化的語體與古典文學(xué)語言風(fēng)格的重現(xiàn)
周作人曾表達(dá)廢名文章是最為晦澀難懂的，在現(xiàn)代文學(xué)史上更是被置于邊緣的位置，廢名作品的朦朧晦澀在很大程度上也說明了為什么廢名研究成果不多，另一方面，廢名的這種晦澀模糊的創(chuàng)作是他反思自我，自我反省的一種形式，從側(cè)面體現(xiàn)了他創(chuàng)作的自覺性，這種特點在廢名的創(chuàng)作中不單是文本現(xiàn)象，也是廢名美學(xué)觀念的體現(xiàn)，這種晦澀讓我們想到了我們西方現(xiàn)代文論中的一個理論——陌生化。陌生化是由俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出的，這個理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，在藝術(shù)上超越常境的表達(dá)，陌生化理論使讀者對文本產(chǎn)生一種陌生化，讓讀者更好地感受藝術(shù)形式本身，重新喚起讀者感知藝術(shù)的原初準(zhǔn)確性，達(dá)到一種新穎的審美意趣。
廢名是一位風(fēng)格奇特的作家，他文中的晦澀表現(xiàn)與西方先鋒作家的陌生化不謀而合，但是廢名的筆下的“陌生化”與西方現(xiàn)代主義作家筆下的陌生化卻不同，西方的陌生化憑借歪曲和混亂的敘述方式，給讀者帶來的是一種新奇的語言感受；廢名的創(chuàng)作在敘述方面繼承了中國古典文學(xué)的創(chuàng)作方式，通過詩化語言、古典文學(xué)典故等手段，制造陌生化的效果。雖然路子不同，但二者在結(jié)果上都給讀者的閱讀和理解設(shè)置了阻隔和障礙，迫使作者拋棄之前的閱讀習(xí)慣，將注意力轉(zhuǎn)向作品的形式本身，激發(fā)讀者感受文學(xué)語言和欣賞作品藝術(shù)的興趣，從而達(dá)到一種全新的閱讀體驗。
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第三章廢名小說創(chuàng)作的現(xiàn)代觀
第一節(jié)廢名筆下的現(xiàn)代觀念

文學(xué)論文怎么寫

我國的近代史是一段屈辱的歷史，國家從封閉獨立到陷入半殖民地半封建的深淵。列強(qiáng)打開了我國的國門，打破了中國天朝王國的美夢，送來各種不平等條約和恥辱。由此，中國進(jìn)入了啟蒙救亡、反抗侵略的戰(zhàn)爭時代，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭，不及強(qiáng)敵的攻擊，戰(zhàn)事步步失利使得仁人志士尋找救世良方，不管是主張中學(xué)為體，西學(xué)為用的洋務(wù)派，又或是追求民主共和的資產(chǎn)階級革命派，還是后來主張用革命推翻一切剝削和壓迫的無產(chǎn)階級革命，他們的最終目的都是拯救飽受欺凌、備受壓迫的近代中國，為使中國變得富強(qiáng)獨立，找到促進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的方法而努力。中國近代歷史的轉(zhuǎn)型不同于歐美等其它西方國家，是中國在被“欺負(fù)”之后的被迫現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在這樣的宏觀背景下，西方工業(yè)文明的沖擊成為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的催化劑，加快了中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的速度和過程。在西方現(xiàn)代化文明的大環(huán)境中，落后的中國與世界格局顯得格格不入，中國的傳統(tǒng)文化和文明遭到了否定和普遍的質(zhì)疑，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度和文化，啟蒙救亡成為了時代的主要潮流。廢名之前受胡適的影響向往“新生活”，作為中國知識分子常有的愛國憂國意識，不管是對底層民眾的關(guān)心還是對國家發(fā)展策略的選擇，不管是對苦悶青年的關(guān)注還是社會革命和政治的回憶，廢名的作品中都有所涉及。廢名在啟蒙思想的影響下自覺地創(chuàng)作，在早期作品中關(guān)注青年知識分子的苦悶、心理和命運(yùn)，比如作品《講究的信封》《去鄉(xiāng)》《一封信》、《少年阮仁的失蹤》等作品，表現(xiàn)了受環(huán)境壓迫的青年是如何在國家和個人之間作抉擇。廢名早期作品也是“問題小說”的反映，廢名有極大的熱忱來審視這個社會的疾病和問題，探索著改變社會的路徑。
廢名認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)性是值得肯定的，至少能夠改變中國的陳腐之氣，但如果不顧國情，強(qiáng)行全面西化西方文明，那得到的將會是畸形并且沒有自我文明的中國。廢名并沒有沉迷在這種癲狂之中，在對進(jìn)化論的認(rèn)識和反思中，他很快明白盲目地丟掉傳統(tǒng)去學(xué)習(xí)西方是危險的。廢名辯證地看待西方的現(xiàn)代思想，他認(rèn)為進(jìn)化論是科學(xué)發(fā)展的一種反映和總結(jié)，反映的是一種科學(xué)現(xiàn)象，本身是客觀性的，“但是當(dāng)其從自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入社會科學(xué)領(lǐng)域，參與對社會、歷史的解釋之時，卻因為援引者的觀察角度與解釋目的而產(chǎn)生了善惡之分”。當(dāng)人們用這個定義解釋歷史文化時是帶有主觀色彩的，有失偏頗的。廢名開始思考借鑒西方思想理論的價值意義是什么，在意義的指導(dǎo)之下該如何對西方思想體系進(jìn)行識別與揚(yáng)棄。

第二節(jié)廢名的現(xiàn)代創(chuàng)作“趣味”性

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第三節(jié)創(chuàng)作的局限與突破

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結(jié)語
廢名在文學(xué)史上是一位與眾不同的作家，他的小說擺脫了外在世界的干擾，側(cè)重內(nèi)在人生感悟的表達(dá)，極具實驗和前瞻性。但是多年來，人們對于廢名的關(guān)注僅僅在于他的補(bǔ)充性角色，認(rèn)為既補(bǔ)充了“京派”的延續(xù)，又補(bǔ)充了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的脈絡(luò)發(fā)展。廢名的小說創(chuàng)作與主流創(chuàng)作保持了距離，被認(rèn)為是晦澀奇怪、不被接受的，但是誰又真正理解廢名小說的怪異呢？
中國現(xiàn)代文學(xué)的開端不只是文言文向白話文的轉(zhuǎn)化，更是現(xiàn)代自由精神的發(fā)展。廢名從西方文學(xué)資源獲得一個豐富的參照系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)方式與傳統(tǒng)文學(xué)存在契合的部分，在現(xiàn)代文學(xué)中感受到了傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)方式的存在。中國社會是以傳統(tǒng)文化為根基的，西方現(xiàn)代化與中國社會是存在隔閡的，要完全將傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂是不合適的，廢名看到了西方現(xiàn)代化對人的漠視，他站在人文主義立場，在西方文學(xué)的參照下和現(xiàn)代精神的指引下，開啟了獨特的現(xiàn)代文學(xué)之路。廢名關(guān)注人的生命意識，書寫人性之美，自覺實踐著現(xiàn)代性的探索，直面人的存在之困境，在現(xiàn)實世界探尋生命的意義，感悟超脫人生。他帶著現(xiàn)代創(chuàng)作觀念、以開放的眼光重新審視傳統(tǒng)文學(xué)，用傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式表達(dá)現(xiàn)代人生，實現(xiàn)“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”，使得傳統(tǒng)文學(xué)更好地適應(yīng)現(xiàn)代化。他的小說即是民族的也是現(xiàn)代的。
參考文獻(xiàn)（略）

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