夢(mèng)中傳彩筆，超脫悟人生——論廢名小說(shuō)的“以中化西”

文學(xué)論文參考

廢名在五四時(shí)期接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，莎士比亞對(duì)他創(chuàng)作的影響很大。廢名認(rèn)為他是一個(gè)詩(shī)人，而且是一個(gè)以故事和人物來(lái)表現(xiàn)自己的詩(shī)人，“所不同的是莎士比亞采用了詩(shī)劇形式，而廢名則采用了詩(shī)化小說(shuō)的形式”。廢名小時(shí)候接受私塾教育，熟讀四書五經(jīng)，傳統(tǒng)文學(xué)資源的陶冶為廢名形成深厚的古典文化素養(yǎng)打下了基礎(chǔ)，在《三竿兩竿》中表達(dá)了對(duì)六朝文章的喜愛，認(rèn)為“六朝人物晚唐詩(shī)”是中國(guó)文章之最，再加上西方文學(xué)莎士比亞以及老師周作人的影響，廢名逐漸形成了自己獨(dú)特的“文章觀”，正如廢名在自己所言，“中國(guó)詩(shī)人與英國(guó)詩(shī)人不同，正如中國(guó)畫與西洋畫不同”，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性創(chuàng)作的基礎(chǔ)上挖掘并重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)中文學(xué)資源，創(chuàng)作具有鮮明民族性特色的中國(guó)小說(shuō)。
一、詩(shī)化小說(shuō)
1.1詩(shī)化語(yǔ)言的試用
在戰(zhàn)亂紛飛的年代，早年間的廢名也是一位熱血青年，廢名的早期小說(shuō)透出廢名對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)心，比如小說(shuō)《講究的信封》《少年阮仁的失蹤》。后來(lái)廢名的創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)中抽離出來(lái)，用簡(jiǎn)練淳樸的文字表現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)容，給人帶來(lái)無(wú)限的遐想和思考，小說(shuō)表面上是“桃花源”，而這背后隱藏的是痛苦的生命和疾苦的世界，廢名的作品與現(xiàn)實(shí)存在一層隔膜，比如和諧美麗的小說(shuō)《浣衣母》《竹林的故事》《桃園》中多是表達(dá)心境和內(nèi)心，很少表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，但是這也形成了一種特殊的隱喻關(guān)系。在其藝術(shù)手法上來(lái)看，廢名在小說(shuō)中繼承了中國(guó)敘事小說(shuō)傳統(tǒng)的“詩(shī)騷”傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是指《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》開創(chuàng)的抒情傳統(tǒng)。在廢名的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)有大量的詩(shī)詞，在敘事的過(guò)程中抒情言志，突出了作者的主觀情緒。廢名在語(yǔ)言運(yùn)用上也是十分講究的，他曾有言：“我的一篇小說(shuō)，篇幅當(dāng)然長(zhǎng)得多，實(shí)是用絕句的方法寫的，不肯浪費(fèi)語(yǔ)言。”廢名用唐人寫絕句的方式創(chuàng)作小說(shuō)，在他的小說(shuō)中很少有重復(fù)多余的形容詞或者是修飾詞語(yǔ)，句式也不冗長(zhǎng)、簡(jiǎn)約干凈，文字簡(jiǎn)潔利落。在《竹林的故事》中簡(jiǎn)短的兩三句話介紹了老程的出場(chǎng)，從老程的住所地點(diǎn)出發(fā)，簡(jiǎn)單描寫了性格“十二年前，他們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程”。
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第二節(jié)風(fēng)格：唯美和諧的鄉(xiāng)土抒情
一、兒童視角的鄉(xiāng)土敘事：規(guī)避現(xiàn)世
1930年，廢名發(fā)表了回憶自己童年往事的短文——《往日記》。在“前記”中，廢名表達(dá)了兒童生活的重視，“我向來(lái)以為一個(gè)人的兒童生活狀態(tài)影響于他的將來(lái)非常大”。童年經(jīng)歷是廢名創(chuàng)作的源泉，這些豐富獨(dú)特的人生體驗(yàn)為廢名的成長(zhǎng)狀態(tài)作了注腳，同時(shí)帶來(lái)豐富的人生體驗(yàn)，為廢名的人生留下了濃墨重彩的一筆，影響了廢名自身的個(gè)性特征，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。廢名最早接觸的外國(guó)文學(xué)作品是喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨房》，他在這部作品中發(fā)現(xiàn)兒童生活也可以作文學(xué)，童年經(jīng)驗(yàn)要進(jìn)入創(chuàng)作視野需要在現(xiàn)實(shí)生活中記起童年生活的“機(jī)遇”和“中介”，讀了俄國(guó)作家索洛古勃的《捉迷藏》，“心想我也來(lái)寫一篇《打鑼的故事》罷”；讀過(guò)希臘作家的短篇故事《失火》后開始了《橋》的創(chuàng)作。在二十世紀(jì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下，鄉(xiāng)村生活無(wú)疑是凄慘衰敗的，在廣大文學(xué)者的啟蒙宣傳下，對(duì)鄉(xiāng)村的敘述是灰暗的，而廢名缺失這樣現(xiàn)代啟蒙的熱情，而是選擇了現(xiàn)代啟蒙熱情的另一面，把對(duì)現(xiàn)世的規(guī)避發(fā)揮到極致，廢名對(duì)鄉(xiāng)土生活的敘述是親切柔和的，那是一個(gè)人對(duì)童年生活，對(duì)在那個(gè)傳統(tǒng)年代的人們交往相處的情感清澈?jiǎn)渭兊幕赝禾兆碛诠枢l(xiāng)孩童時(shí)期的純真年代不愿長(zhǎng)大，在對(duì)童年生活的回想和眷戀下，建構(gòu)烏托邦式的理想社會(huì)和人生。
廢名回憶起自己的童年時(shí)代，對(duì)大自然的產(chǎn)生了十分深刻和真誠(chéng)的情感，在廢名看來(lái)，大自然是充滿魅力的，也正是在自然生活的影響下，才得以成就了他自己的文學(xué)創(chuàng)作，在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘述中，自然界中最有生氣的綠樹紅花構(gòu)成了廢名筆下鄉(xiāng)土原色。梅杰考證過(guò)，在廢名文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“大楓樹”、“塔”、“芭茅”、“五祖寺”等景物與實(shí)體建筑，至今仍然存在。后來(lái)馮健男總結(jié)說(shuō)廢名二十年代小說(shuō)中的景物描寫還原度很高，與現(xiàn)實(shí)的實(shí)景是一樣的，比如《橋》中的景物描寫，兒童視角下的景色非常具有生機(jī)，讀來(lái)很是清爽，只有在兒童明澈的眼中，才會(huì)驅(qū)散陰霾化作清澈而又充滿色彩的鄉(xiāng)土生活和體驗(yàn)，廢名的童年視角過(guò)濾掉了生計(jì)問(wèn)題，字里行間流露著人與自然融為一體，《橋》中的小林對(duì)一切都保持“新鮮”，無(wú)論是平常的板凳、破舊的茅棚，甚至是“牛屎搭的土墻”都覺得很神秘。
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第二章以中化西：傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”
第一節(jié)意識(shí)流與詩(shī)歌的對(duì)應(yīng)
一、“文學(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀
五四時(shí)期，西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作理論開始傳入我國(guó)，大多數(shù)作家多少都有“拿來(lái)主義”，文學(xué)史上一些作家接受了弗洛伊德理論，比如魯迅、周作人、郭沫若等作家，弗洛伊德理論的一個(gè)方面是他將精神劃分為三個(gè)意識(shí)層次，其中的無(wú)意識(shí)層面是人們活動(dòng)的動(dòng)因，而且在這其中還“包含因創(chuàng)傷或者痛苦而不愿意直接面對(duì)的、被個(gè)人壓抑的記憶、欲望、感情”。作家正是在這些情感的作用下，就像自己給自己設(shè)立夢(mèng)境展開想象，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。廢名也受到弗洛伊德理論的影響，他曾在《說(shuō)夢(mèng)》中闡述了自己的理解：“然而一個(gè)人只能做他自己的夢(mèng)，所以雖是無(wú)心，而是有因。結(jié)果，我們面著他，不免是夢(mèng)夢(mèng)。但依然是真實(shí)。”這段說(shuō)明是他建立了“文學(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀最有力的證明。正是持有這種文學(xué)觀的建立，廢名開始用夢(mèng)中的彩筆勾勒出自己的內(nèi)心的世界，廢名的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)保持了一定的距離，帶有“不真實(shí)性”，廢名更加注重心理的真實(shí)，這使得廢名的創(chuàng)作遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離主流文學(xué)。
周作人是廢名創(chuàng)作之路上不可忽視的一位啟蒙者和引導(dǎo)者，對(duì)廢名的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，廢名十分尊敬周作人，對(duì)周作人所奉行的歷史觀和文學(xué)觀非常贊同，周作人的文學(xué)觀對(duì)廢名創(chuàng)作的影響還是十分深刻的，廢名文學(xué)觀的建立與周作人有密切的關(guān)系。周作人受弗洛伊德的影響曾多次介紹“文學(xué)是夢(mèng)”的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)寫，而是與現(xiàn)實(shí)所不同的“夢(mèng)”，而且在他的文章中多次提到“夢(mèng)”，將夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)做比較，此身在現(xiàn)實(shí)之中沒有玩味的余暇，對(duì)于現(xiàn)實(shí)感到迷惘，不滿足“現(xiàn)在”，認(rèn)為“夢(mèng)憶”才是有趣的。周作人文學(xué)是夢(mèng)的文學(xué)觀對(duì)廢名產(chǎn)生了深刻的影響。另一位對(duì)廢名文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響的是魯迅。魯迅可謂是五四時(shí)期文學(xué)界戰(zhàn)士，非常具有文學(xué)戰(zhàn)斗精神，雖然魯迅秉承現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀，但他同時(shí)也是弗洛伊德“說(shuō)夢(mèng)”的傳播者，最有力的證明是魯迅翻譯了廚川白村的《苦悶的象征》，廚川白村的這本書闡述了文學(xué)與夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)系，魯迅的創(chuàng)作中也可以看到他談夢(mèng)境的篇章，在被稱為最具有哲理性，最難理解的《野草》中，魯迅就用了夢(mèng)境來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的理解體悟和憂慮。廢名也是非常贊同廚川白村的理論，廢名在《說(shuō)夢(mèng)》開頭便表達(dá)了自己對(duì)廚川白村理論的認(rèn)同：“倘若我把我每篇文章之所以產(chǎn)生，寫出來(lái)，——自然有些是不能夠分明的寫出來(lái)的，當(dāng)是一件有意義的事，或者可以證明廚川白村氏的許多話。”正如廢名自己所言，在他早期的作品中有很多是故鄉(xiāng)小時(shí)候的回憶，營(yíng)造了一種和諧平靜的鄉(xiāng)村生活，與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂五四現(xiàn)世相反猶如夢(mèng)境一般，而這也是對(duì)廚川白村的理論的贊同。
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第二節(jié)陌生化的語(yǔ)體與古典文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的重現(xiàn)
周作人曾表達(dá)廢名文章是最為晦澀難懂的，在現(xiàn)代文學(xué)史上更是被置于邊緣的位置，廢名作品的朦朧晦澀在很大程度上也說(shuō)明了為什么廢名研究成果不多，另一方面，廢名的這種晦澀模糊的創(chuàng)作是他反思自我，自我反省的一種形式，從側(cè)面體現(xiàn)了他創(chuàng)作的自覺性，這種特點(diǎn)在廢名的創(chuàng)作中不單是文本現(xiàn)象，也是廢名美學(xué)觀念的體現(xiàn)，這種晦澀讓我們想到了我們西方現(xiàn)代文論中的一個(gè)理論——陌生化。陌生化是由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的，這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，在藝術(shù)上超越常境的表達(dá)，陌生化理論使讀者對(duì)文本產(chǎn)生一種陌生化，讓讀者更好地感受藝術(shù)形式本身，重新喚起讀者感知藝術(shù)的原初準(zhǔn)確性，達(dá)到一種新穎的審美意趣。
廢名是一位風(fēng)格奇特的作家，他文中的晦澀表現(xiàn)與西方先鋒作家的陌生化不謀而合，但是廢名的筆下的“陌生化”與西方現(xiàn)代主義作家筆下的陌生化卻不同，西方的陌生化憑借歪曲和混亂的敘述方式，給讀者帶來(lái)的是一種新奇的語(yǔ)言感受；廢名的創(chuàng)作在敘述方面繼承了中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作方式，通過(guò)詩(shī)化語(yǔ)言、古典文學(xué)典故等手段，制造陌生化的效果。雖然路子不同，但二者在結(jié)果上都給讀者的閱讀和理解設(shè)置了阻隔和障礙，迫使作者拋棄之前的閱讀習(xí)慣，將注意力轉(zhuǎn)向作品的形式本身，激發(fā)讀者感受文學(xué)語(yǔ)言和欣賞作品藝術(shù)的興趣，從而達(dá)到一種全新的閱讀體驗(yàn)。
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第三章廢名小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)代觀
第一節(jié)廢名筆下的現(xiàn)代觀念

文學(xué)論文怎么寫

我國(guó)的近代史是一段屈辱的歷史，國(guó)家從封閉獨(dú)立到陷入半殖民地半封建的深淵。列強(qiáng)打開了我國(guó)的國(guó)門，打破了中國(guó)天朝王國(guó)的美夢(mèng)，送來(lái)各種不平等條約和恥辱。由此，中國(guó)進(jìn)入了啟蒙救亡、反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，不及強(qiáng)敵的攻擊，戰(zhàn)事步步失利使得仁人志士尋找救世良方，不管是主張中學(xué)為體，西學(xué)為用的洋務(wù)派，又或是追求民主共和的資產(chǎn)階級(jí)革命派，還是后來(lái)主張用革命推翻一切剝削和壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們的最終目的都是拯救飽受欺凌、備受壓迫的近代中國(guó)，為使中國(guó)變得富強(qiáng)獨(dú)立，找到促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的方法而努力。中國(guó)近代歷史的轉(zhuǎn)型不同于歐美等其它西方國(guó)家，是中國(guó)在被“欺負(fù)”之后的被迫現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在這樣的宏觀背景下，西方工業(yè)文明的沖擊成為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的催化劑，加快了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的速度和過(guò)程。在西方現(xiàn)代化文明的大環(huán)境中，落后的中國(guó)與世界格局顯得格格不入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和文明遭到了否定和普遍的質(zhì)疑，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度和文化，啟蒙救亡成為了時(shí)代的主要潮流。廢名之前受胡適的影響向往“新生活”，作為中國(guó)知識(shí)分子常有的愛國(guó)憂國(guó)意識(shí)，不管是對(duì)底層民眾的關(guān)心還是對(duì)國(guó)家發(fā)展策略的選擇，不管是對(duì)苦悶青年的關(guān)注還是社會(huì)革命和政治的回憶，廢名的作品中都有所涉及。廢名在啟蒙思想的影響下自覺地創(chuàng)作，在早期作品中關(guān)注青年知識(shí)分子的苦悶、心理和命運(yùn)，比如作品《講究的信封》《去鄉(xiāng)》《一封信》、《少年阮仁的失蹤》等作品，表現(xiàn)了受環(huán)境壓迫的青年是如何在國(guó)家和個(gè)人之間作抉擇。廢名早期作品也是“問(wèn)題小說(shuō)”的反映，廢名有極大的熱忱來(lái)審視這個(gè)社會(huì)的疾病和問(wèn)題，探索著改變社會(huì)的路徑。
廢名認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)性是值得肯定的，至少能夠改變中國(guó)的陳腐之氣，但如果不顧國(guó)情，強(qiáng)行全面西化西方文明，那得到的將會(huì)是畸形并且沒有自我文明的中國(guó)。廢名并沒有沉迷在這種癲狂之中，在對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)和反思中，他很快明白盲目地丟掉傳統(tǒng)去學(xué)習(xí)西方是危險(xiǎn)的。廢名辯證地看待西方的現(xiàn)代思想，他認(rèn)為進(jìn)化論是科學(xué)發(fā)展的一種反映和總結(jié)，反映的是一種科學(xué)現(xiàn)象，本身是客觀性的，“但是當(dāng)其從自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，參與對(duì)社會(huì)、歷史的解釋之時(shí)，卻因?yàn)樵叩挠^察角度與解釋目的而產(chǎn)生了善惡之分”。當(dāng)人們用這個(gè)定義解釋歷史文化時(shí)是帶有主觀色彩的，有失偏頗的。廢名開始思考借鑒西方思想理論的價(jià)值意義是什么，在意義的指導(dǎo)之下該如何對(duì)西方思想體系進(jìn)行識(shí)別與揚(yáng)棄。

第二節(jié)廢名的現(xiàn)代創(chuàng)作“趣味”性

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第三節(jié)創(chuàng)作的局限與突破

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結(jié)語(yǔ)
廢名在文學(xué)史上是一位與眾不同的作家，他的小說(shuō)擺脫了外在世界的干擾，側(cè)重內(nèi)在人生感悟的表達(dá)，極具實(shí)驗(yàn)和前瞻性。但是多年來(lái)，人們對(duì)于廢名的關(guān)注僅僅在于他的補(bǔ)充性角色，認(rèn)為既補(bǔ)充了“京派”的延續(xù)，又補(bǔ)充了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的脈絡(luò)發(fā)展。廢名的小說(shuō)創(chuàng)作與主流創(chuàng)作保持了距離，被認(rèn)為是晦澀奇怪、不被接受的，但是誰(shuí)又真正理解廢名小說(shuō)的怪異呢？
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開端不只是文言文向白話文的轉(zhuǎn)化，更是現(xiàn)代自由精神的發(fā)展。廢名從西方文學(xué)資源獲得一個(gè)豐富的參照系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)方式與傳統(tǒng)文學(xué)存在契合的部分，在現(xiàn)代文學(xué)中感受到了傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)方式的存在。中國(guó)社會(huì)是以傳統(tǒng)文化為根基的，西方現(xiàn)代化與中國(guó)社會(huì)是存在隔閡的，要完全將傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂是不合適的，廢名看到了西方現(xiàn)代化對(duì)人的漠視，他站在人文主義立場(chǎng)，在西方文學(xué)的參照下和現(xiàn)代精神的指引下，開啟了獨(dú)特的現(xiàn)代文學(xué)之路。廢名關(guān)注人的生命意識(shí)，書寫人性之美，自覺實(shí)踐著現(xiàn)代性的探索，直面人的存在之困境，在現(xiàn)實(shí)世界探尋生命的意義，感悟超脫人生。他帶著現(xiàn)代創(chuàng)作觀念、以開放的眼光重新審視傳統(tǒng)文學(xué)，用傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式表達(dá)現(xiàn)代人生，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”，使得傳統(tǒng)文學(xué)更好地適應(yīng)現(xiàn)代化。他的小說(shuō)即是民族的也是現(xiàn)代的。
參考文獻(xiàn)（略）

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