抗戰(zhàn)時(shí)期師陀小說的鄉(xiāng)土?xí)鴮懱接?/h1>

論文堡 日期：2023-09-15 20:45:18 點(diǎn)擊：467

本文是一篇文學(xué)論文，筆者認(rèn)為在抗戰(zhàn)的視域下觀照師陀小說當(dāng)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮懀梢园l(fā)現(xiàn)，對(duì)于師陀來說，鄉(xiāng)土?xí)鴮懻瞧湓凇皻Ъ壹傠y”的現(xiàn)實(shí)境遇里的自我疏解的一種方式。正是在經(jīng)過鄉(xiāng)土的滌蕩之后，作者才能夠更加堅(jiān)定、勇敢地面對(duì)這個(gè)世界。
第一章“九一八”事變之后的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/strong>
第一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)陰影籠罩下的百姓：懷著“耐苦的心”

文學(xué)論文怎么寫

1931年，“九·一八事變”發(fā)生。以這一事件為起點(diǎn)，日本帝國(guó)主義不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致東北地區(qū)漸次淪陷。正是在這國(guó)難當(dāng)頭，師陀剛剛從故鄉(xiāng)河南來到北平，以“考大學(xué)”為名尋找出路。但是實(shí)際上，師陀既沒有“報(bào)名考試”，也尚未“決心從事寫作”。但是，不具備職業(yè)作家的身份并不妨礙師陀在“九·一八”事變發(fā)生之后，迅速創(chuàng)作了兩個(gè)與此事件相關(guān)的短篇：《請(qǐng)?jiān)竿馄放c《請(qǐng)?jiān)刚贰＿@兩篇小說正是對(duì)“九·一八”事變引發(fā)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)所做的記錄。在這兩篇小說當(dāng)中，無論是《請(qǐng)?jiān)竿馄樊?dāng)中的群眾，還是《請(qǐng)?jiān)刚樊?dāng)中的學(xué)生，作為這場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的旁觀者與參與者，他們都在某種程度上游離于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之外。或者更進(jìn)一步講，這場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的，恰恰是無論群眾還是學(xué)生都嚴(yán)重缺乏愛國(guó)意識(shí)。并且，盡管這兩篇小說確實(shí)存在著作者在后來的一些回憶性文章當(dāng)中提到的弊端：“文字……受五四的影響，歐化加方言土語，主要是自己缺少運(yùn)用文字的能力。”但不可否認(rèn)的是，在師陀創(chuàng)作的起步階段，其作品確實(shí)是與時(shí)代背景密切相關(guān)。
作為師陀創(chuàng)作的起點(diǎn)，《請(qǐng)?jiān)竿馄放c《請(qǐng)?jiān)刚愤@兩篇小說的署名都是蘆焚。后來，在作者“決心從事寫作”，也就是1933年第二次到北平之后，其繼續(xù)沿用的也是蘆焚這個(gè)筆名。而“師陀”則是作者在“蘆焚”筆名被盜用之后重新更換的筆名。這實(shí)際上已經(jīng)是40年代之后的事情了。也許在開始創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)，作者就清醒地意識(shí)到，自己其實(shí)并不擅長(zhǎng)類似于《請(qǐng)?jiān)竿馄放c《請(qǐng)?jiān)刚返膭?chuàng)作，因此，筆名為“蘆焚”的小說家不再繼續(xù)此類敘事，而是開啟了具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的鄉(xiāng)土?xí)鴮憽２⑶遥涞谝徊慷唐≌f集《谷》在1937年就與曹禺的劇本《日出》以及何其芳的散文集《畫夢(mèng)錄》一同獲得了《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金，可見其鄉(xiāng)土?xí)鴮懙拇_具有非凡的魅力。
在書寫鄉(xiāng)土的過程中，師陀頻繁寫到人物之間的一種對(duì)合關(guān)系，那就是壓迫者與被壓迫者。這種壓迫與被壓迫的關(guān)系具體表現(xiàn)為多種形態(tài)，分為雇主與佃戶，男人與女人等。盡管人物的具體身份并非全然相同，但是他們?cè)谙嗷ブg共同體現(xiàn)出的正是壓迫與受壓迫的本質(zhì)。在雇主與佃戶的關(guān)系當(dāng)中，最典型的例子當(dāng)屬短篇小說《老包子》。在長(zhǎng)工老包子年老體衰“不中用”之后，掌柜丙寅借口老包子弄死了一匹小馬，要和老包子算經(jīng)濟(jì)上的賬，結(jié)果便是老包子拿著只得的“七十七吊錢”以及“他的破雜碎”“住到秋二娘搬出去的關(guān)帝廟里了”。正是通過算賬這種看似公平的方式，師陀寫出了一種極致的壓迫。最后的這七十七吊錢以及老包子不中用的身體恰似被嗜血吃肉之后又被吐出來的無法消化的骨頭。因此，在掌柜丙寅看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)乃阗~，實(shí)際上正是對(duì)老包子的一種壓迫。
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第二節(jié)拿起武器的農(nóng)民：“挫敗的剩余者”
實(shí)際上，在抗戰(zhàn)前期，師陀不僅寫到了戰(zhàn)爭(zhēng)陰影籠罩下的百姓，還寫到了拿起武器的農(nóng)民。如若說師陀是按照鄉(xiāng)土?xí)鴮懙哪Ｊ絹砻鑼懣箲?zhàn)小說當(dāng)中的農(nóng)民形象，那么，對(duì)于拿起武器的農(nóng)民這一作者既沒有實(shí)踐經(jīng)歷，又無法從其日常生活當(dāng)中吸收創(chuàng)作靈感的特定角色，師陀更多的只能憑借自己的想象來塑造。然而，想象并不決然只是想象，作者的鄉(xiāng)土?xí)鴮懥?xí)慣也體現(xiàn)在其中。也就是說，在專門寫到“拿起武器的農(nóng)民”這一特定主體形象的抗戰(zhàn)小說當(dāng)中，還雜糅著諸多鄉(xiāng)土的影子。正是在鄉(xiāng)土的介入之下，包含“拿起武器的農(nóng)民”的抗戰(zhàn)小說《人在風(fēng)霜里》、《邊沿上》與《三十六個(gè)人與一匹馬》，呈現(xiàn)出不同于一般抗戰(zhàn)小說的別樣風(fēng)貌。
1933年的《人在風(fēng)霜里》是師陀最早創(chuàng)作的涉及拿起武器的農(nóng)民的抗戰(zhàn)小說。作為一篇抗戰(zhàn)小說的主人公，“當(dāng)了義勇軍”的朱連德本應(yīng)該充滿抗戰(zhàn)熱情，但是他在小說當(dāng)中體現(xiàn)出來的似乎只有對(duì)黑土地的無限渴望與眷戀。在這篇總共十頁的小說當(dāng)中，朱連德與黑土地頻繁關(guān)聯(lián)，二者之間持續(xù)的聯(lián)接以不可抵御的態(tài)勢(shì)壓倒了小說當(dāng)中斷續(xù)的抗戰(zhàn)敘事，盡管這被壓倒的部分正是一篇抗戰(zhàn)小說所應(yīng)該呈現(xiàn)的主體：
“……甚么時(shí)候再回來呀……瞧，那黑的土地，撒上種就會(huì)有糧食的黑的土地喲！”他是愚蠢的，也有著愚蠢的觀念。
從這些朱連德與黑土地充分關(guān)聯(lián)的引文可以發(fā)現(xiàn)，充軍并非朱連德所愿，因?yàn)檎浅滠姳破人x開了黑土地；但是，對(duì)于“打走日本小鬼”，朱連德卻是真心實(shí)意的，因?yàn)橹挥汹s走日本人，他才能回到自己日思夜想的黑土地上。顯然，在朱連德身上，作為農(nóng)民的一面要比作為士兵的一面重要得多。然而，仔細(xì)觀察引文可以發(fā)現(xiàn)另一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是在朱連德與黑土地的每一處聯(lián)接，幾乎都會(huì)出現(xiàn)作者的評(píng)判：朱連德是愚蠢的。農(nóng)民對(duì)土地的熱愛本不應(yīng)該被如此評(píng)價(jià)，也就是說，作者的這句評(píng)判并不是基于熱愛土地的朱連德是一個(gè)農(nóng)民的立場(chǎng)，而是對(duì)于朱連德所處的正是作者忽視已久的抗戰(zhàn)敘事來說的。因?yàn)樵谝黄箲?zhàn)小說當(dāng)中，一個(gè)士兵如此鐘愛土地，念念不忘自己的農(nóng)民身份，這正是農(nóng)民愚蠢的體現(xiàn)。然而，作者對(duì)士兵“農(nóng)民式”的描寫與強(qiáng)調(diào)士兵身份的評(píng)判出現(xiàn)了微妙的割裂，換句話說，作者竟然在一篇抗戰(zhàn)小說當(dāng)中極盡刻畫一個(gè)士兵對(duì)土地的深情，卻又基于抗戰(zhàn)小說的維度對(duì)其進(jìn)行了并不認(rèn)同的評(píng)判。而且，作者的評(píng)判永遠(yuǎn)都是“朱連德是愚蠢的”，這只能顯示出其評(píng)判的蒼白與無力。因此，評(píng)判的內(nèi)容本身又構(gòu)成對(duì)評(píng)判的否定。無論如何解釋，這種并置的對(duì)立都顯示出作者態(tài)度上的模棱兩可。而這正暴露了作者創(chuàng)作抗戰(zhàn)小說或者說塑造參戰(zhàn)士兵的困惑與矛盾。
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第二章對(duì)于全面抗戰(zhàn)時(shí)代的回應(yīng)
第一節(jié)抗戰(zhàn)敘事中農(nóng)民的再書寫
1937年5月，師陀的短篇小說集《谷》獲得了《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金。同年7月7日，七七事變標(biāo)志著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。就在戰(zhàn)火從北向南不斷蔓延的時(shí)候，師陀逆人流去到上海。此前他與卞之琳在雁蕩山住了一段時(shí)間。在雁蕩山的日子很灑脫，可以洗山間清泉的冷水澡、吃回歸自然的人間飯，也偶然會(huì)因天降急雨擔(dān)心出山尚未歸來的同伴。但是，從外面?zhèn)鱽淼膱?bào)紙送來了戰(zhàn)火的消息，驚擾了這兩只來此休憩的自在鳥。他們急切地想要回到上海，于是第二天便搭上了返程的班車。但是這趟回程并不順利，反而充滿了狼狽的變數(shù)。他們?cè)鯓右驗(yàn)橐粋€(gè)久矣被卞之琳遺忘在行李中的紙團(tuán)而被莫名其妙地扣押；又恰巧被偶然的同行者看到師陀在文章上的署名，因此主動(dòng)作證而解除誤會(huì)；又遇到從上海逃出的怎樣洶涌的人流，差點(diǎn)將他們擠回來時(shí)的方向。這些在卞之琳的《話舊成獨(dú)白：追念師陀》當(dāng)中都有充滿溫情的記載。
然而，并非所有現(xiàn)實(shí)的殘酷都可以以回憶的方式被溫情地講述。回到上海的師陀，被迫直面殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)炮火近在咫尺，他是否還能夠甚至只是從容地將“從家門前撿來的雞零狗碎”“編綴起來”？答案無疑是否定的。因?yàn)榫驮谌婵箲?zhàn)的初期，師陀寫了好幾篇有關(guān)抗戰(zhàn)的小說。它們后來合在一個(gè)集子里，叫做《無名氏》。《無名氏》包括一篇《序言》以及五個(gè)短篇。這五個(gè)短篇分別是《無言者》、《無名氏》、《春之歌》、《夜哨》、《胡子》。
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第二節(jié)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)遮蔽下的“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)書寫
也許作者自己也意識(shí)到，類似于《無名氏》當(dāng)中的抗戰(zhàn)小說，其實(shí)正是鄉(xiāng)土小說的再生。在這個(gè)戰(zhàn)浪滔天的時(shí)代，僅僅關(guān)注農(nóng)民與鄉(xiāng)土，似乎是一種“局限性”的表現(xiàn)。況且，給自己熟悉的書寫對(duì)象農(nóng)民附加自己并不熟悉的戰(zhàn)事經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)作者的創(chuàng)作來說也是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，極易使作者落入先前形成的情感漩渦。而且，挑戰(zhàn)的結(jié)果是《無名氏》并沒有得到認(rèn)可，反而被批評(píng)“這五個(gè)短篇是作者的與生活脫節(jié)的作品”。因此，這種種因素都導(dǎo)致，在作者之后的創(chuàng)作生涯當(dāng)中，甚至包括其所在的城市上海淪陷之后，師陀再也沒有寫過類似的直接以農(nóng)民為主角并直接表現(xiàn)抗戰(zhàn)的小說。
但是這并不意味著作者已經(jīng)放棄了回應(yīng)時(shí)代。實(shí)際上，從師陀80年代的回憶性文章當(dāng)中可以得知，就在1935年12月9日當(dāng)天，他“還和北京大學(xué)的學(xué)生一道參加了北平‘一二·九’愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。”顯然，這場(chǎng)親歷的愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)成為全面抗戰(zhàn)時(shí)期師陀開啟新的抗戰(zhàn)敘事的契機(jī)。并且，也許正是有關(guān)這場(chǎng)愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的親身經(jīng)歷，打破了師陀在創(chuàng)作生涯開始時(shí)發(fā)表的《請(qǐng)?jiān)刚放c《請(qǐng)?jiān)竿馄樊?dāng)中關(guān)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)荒謬不堪的印象。在后來師陀的眼中，“學(xué)生是愛國(guó)的。”
因此，從某種程度上說，這種對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)情感態(tài)度的變化促成了作者關(guān)于同種類型事件書寫內(nèi)容的改變。并且，《請(qǐng)?jiān)刚放c《請(qǐng)?jiān)竿馄返膶懽鞣绞揭矝]有被作者沿用：“這件事是毫不謬誤的發(fā)生在p城的。這篇只是照實(shí)的記錄，算不得小說。所以它名為‘外篇’者，因?yàn)檫€有一個(gè)‘正篇’，大學(xué)生的靈魂是全記在那里的。不久可以寫出來，作為本文的姊妹篇，以補(bǔ)其不足。”因?yàn)閷?duì)于此時(shí)的師陀來說，“照實(shí)的記錄”顯然已經(jīng)不能夠滿足作者的創(chuàng)作意愿，他有了一個(gè)更宏大的計(jì)劃，那就是要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)有關(guān)“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的三部曲。關(guān)于這個(gè)三部曲，師陀曾經(jīng)在《師陀自傳》當(dāng)中都提到過：《雪原》（這是應(yīng)香港《大公報(bào)》副刊主編楊剛之約，以北平“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)為題材的三部曲，后因香港淪陷于日寇之手，《大公報(bào)》停刊，僅寫成一部半）……但是其在《師陀談他的生平和作品》當(dāng)中又說：“有兩點(diǎn)應(yīng)該更正和說明。
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第三章抗戰(zhàn)主題下個(gè)人情感的表達(dá)
第一節(jié)“家族衰敗”的回望與書寫
師陀其實(shí)是一個(gè)很內(nèi)斂的人。含蓄、收斂是他的特點(diǎn)，他很少書寫與自身相關(guān)的事件，他在文字當(dāng)中流露出來的情感都是對(duì)他人他事的態(tài)度。解志熙曾在《蘆焚的“一二·九”三部曲及其他》這篇文章當(dāng)中，通過考察散文《家書——與蘭夜》和《牧笛》的版本差異，得出這樣的結(jié)論：“師陀之所以如此修改……折射出師陀的性格特點(diǎn)，他是個(gè)不大愿意自我表露、非常克制感情的人，表露了一星半點(diǎn)，隨后就會(huì)后悔，于是便動(dòng)手修改、刪節(jié)，甚至索性撇棄此類文字。”事實(shí)上，這種摒棄有關(guān)自身文字的情況在師陀的作品當(dāng)中并不是特例。
但是，不可否認(rèn)的是，師陀早期有很多作品記錄的都是身邊發(fā)生的事情。以短篇小說集《里門拾記》和短篇小說《金子》最為典型。在《<里門拾記>序》中，師陀提到，這本小說集是“隨手從家門前撿來的雞零狗碎，編綴起來的貨色”。而《金子》，則是作者在北京目睹大學(xué)飯館學(xué)徒的命運(yùn)之后，“為了對(duì)北京（擴(kuò)大一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的全中國(guó)）飯館學(xué)徒遭遇的不平”而創(chuàng)作的。盡管這些小說取材于作者的見聞，作者也在作品中流露出自己的態(tài)度和情感傾向，但是實(shí)際上，在整個(gè)的敘述過程中，作者始終都是一個(gè)旁觀者。也就是說，作者始終都是以超然物外的態(tài)度來看待、書寫這些事情的。正如楊洪在評(píng)論短篇小說集《無名氏》之下的的同名文章時(shí)說的：“作者依然沒有忘記農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民的愛依然沒有喪失，可是業(yè)已遠(yuǎn)離了農(nóng)民。作者誠(chéng)然還是同情著農(nóng)民的，也正只剩著了同情。”錢理群同樣提到《無名氏》當(dāng)中的《胡子》這篇小說：“作者是站在他的對(duì)象之外，甚至多少以一種居高臨下的態(tài)度來描寫、贊揚(yáng)他們的。”

第二節(jié)個(gè)人理想的陷落

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第三節(jié)全新的跋涉者形象：“離去——?dú)w來——再離去”

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結(jié)語
師陀創(chuàng)作歷程中最重要的一段時(shí)期，基本上與抗戰(zhàn)重合。并且，無論是抗戰(zhàn)前期，還是全面抗戰(zhàn)時(shí)期，其廣受好評(píng)的鄉(xiāng)土?xí)鴮懀恢倍际菐熗觿?chuàng)作的重點(diǎn)。那么，將師陀小說當(dāng)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮懛旁诳箲?zhàn)視域下進(jìn)行考察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，其鄉(xiāng)土?xí)鴮懖⒎菍?duì)時(shí)代的逃避，而恰恰包含了作者對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。
在抗戰(zhàn)前期，師陀的鄉(xiāng)土?xí)鴮懼饕谧约旱泥l(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。1931年“九·一八事變”之后，東北成為淪陷區(qū)。此時(shí)的師陀盡管并沒有身處淪陷區(qū)直接遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_。但是，抗戰(zhàn)作為時(shí)代的主題詞，并沒有被師陀忽略和遺忘。因此，對(duì)黑土地的書寫本身就體現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。并且，作者對(duì)黑土地的書寫正是自己鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)。
全面抗戰(zhàn)時(shí)期，師陀被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦，而鄉(xiāng)土仍舊是其寫作的主題。此時(shí)的師陀對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了直接的體驗(yàn)，因此這一時(shí)期的鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c抗戰(zhàn)前期相比有了很大的不同：鄉(xiāng)土不再只是過去經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，而是被賦予了更多現(xiàn)實(shí)的因素。因此，全面抗戰(zhàn)時(shí)期的鄉(xiāng)土?xí)鴮懸环矫骟w現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，另一方面則展現(xiàn)出作者抒發(fā)自身情緒的現(xiàn)實(shí)需要。
因此，在抗戰(zhàn)的視域下觀照師陀小說當(dāng)中的鄉(xiāng)土?xí)鴮懀梢园l(fā)現(xiàn)，對(duì)于師陀來說，鄉(xiāng)土?xí)鴮懻瞧湓凇皻Ъ壹傠y”的現(xiàn)實(shí)境遇里的自我疏解的一種方式。正是在經(jīng)過鄉(xiāng)土的滌蕩之后，作者才能夠更加堅(jiān)定、勇敢地面對(duì)這個(gè)世界。
參考文獻(xiàn)（略）

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