在二十世紀社會變革的時代背景影響下，中國文學開始了現代化的進程，先進思想在現代文學作品中有著鮮明的體現。其中，女權思想是擺脫封建禮教枷鎖的標志，更是社會風氣轉變的典型表現。女性思想的變化在她們對待事物和處理問題的態度上都產生了深刻的影響，反映了新時代女性的人生觀和價值觀轉變。爭取男女平等的思想更是滲透到了她們日常言談和行為舉止中。下面將從新中國的婦女解放運動出發，以《李雙雙小傳》 為例，分析女權思想在中國現代文學作品中的體現。

　　一、馬克思主義女性主義思想簡述：

　　馬克思主義的女性主義者認為，婦女受壓迫并不是個人蓄意行為的結果，而是個人生活于其中的政治、社會和經濟制度的產物。換個角度來說，可以從馬克思主義政治經濟學的經典理論――“經濟基礎決定上層建筑”來闡釋，即受父權制影響，婦女只能留在家中料理家務，男人負責外出勞動，是家庭主要的經濟來源。沒有收入的婦女們在經濟上處于劣勢，也就導致了她們在家庭中沒有話語權和決定權，處于受壓迫的地位。

　　女權主義者應該建立一種新的勞動概念，在重建勞動的過程中必須避免千篇一律的、幾乎沒有什么創造性的工作，而是要在工作環境中發展自我的同時也改造著外部世界。

　　二、《李雙雙小傳》中女性主義思想的體現：

　　新中國建立以來，婦女的地位得到了空前的提高，她們積極投身于建設社會主義新中國的偉大勞動中。《李雙雙小傳》就是反映這一時期婦女思想意識發生轉變的典型文學作品。創作當時正處于我國建設發展的大躍進時期，人民公社化運動如火如荼地進行著，這部作品在時代特色的渲染下鮮明地向讀者傳達了女性主義的思想。

　　作品一開始便交代了女主人公李雙雙的丈夫喜旺對她幾個稱呼，“俺家做飯的”、“俺那個屋里人”、“俺小菊她媽”，街坊鄰居則稱呼李雙雙為“喜旺家的”、“喜旺媳婦”、“喜旺嫂子”?？梢钥吹?，不管何種稱呼，都是依附在丈夫和孩子的名下，李雙雙依然是夫權社會的一個附庸，和中國古代封建社會對女子稱呼的某某氏沒有本質上的區別，可以說雙雙在沒有走出家庭之前是一個被符號化了的人物形象 ，完全沒有李雙雙的個人色彩，毫無獨立性，這便是馬克思主義勞動論里所提到的“異化”――勞動者與自身的疏離，是完全沒有自我的表現。婦女們所體驗的不是自己的意愿，婦女們勞動的成果和婦女本身都不屬于自己，而是屬于男人，這個在男權主義家庭中的掌權者。

　　從作品中李雙雙自己寫的第一張大字報的內容“家務事，真心焦，有干勁，股不了！整天圍著鍋臺轉，躍進計劃咋實現？只要能把食堂辦，敢和男人來挑戰?！斌w現了馬克思主義女性主義者用來描述婦女工作本質的一句話――“女人的活兒永遠干不完”。家務活兒干不完也就沒有多余經歷參與社會勞動――當時的公社化生產，所以李雙雙在大字報上大聲疾呼，要求從繁雜的家務活兒中解脫獨立出來，勇于同男性進行勞動上的競爭。這種要求男女平等，和男人們一樣參與公共勞動的想法在后來雙雙和喜旺的幾次爭吵對話中同樣被雙雙強烈地表達出來――“人家都在大躍進哩，我就不能走出這個家？”、“外邊大躍進干紅了天，我還能叫這個家纏我一輩子？”。父權制的標準就是需要女人待在家里，但不需要男人也如此，所以男人比女人能更自由的在家庭之外工作。在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到，婦女解放的兩個前提之一就是女性重新進入公共產業。社會主義派女權主義者通常把婦女和無產階級對比，她們認為婦女應該放棄為男性這個統治群體的利益服務的“被男性認同”的思想意識。

　　作品中還有這樣一個橋段：“……合作化以后，實行男女同工同酬，雙雙雖然做活少，可也有人家一份。喜旺這時候辦個什么事，也得和雙雙商量商量……”馬克思主義女性主義學者哈特曼的文章曾指出，工資差異是造成婦女屈從地位的主要因素之一。婦女的工作通常不是按照個人意愿進行自由選擇的結果，而是受到社會性別分工限制的。工資又是家庭的核心經濟基礎，也是婦女在經濟上長期依附男人的根源所在。馬克思主義女性主義者把婦女的經濟利益和獨立性放在首位，正如雙雙在處理公社食堂的事務和與家人鄰居之間的關系時所變現出來的獨立自主，大公無私和正直負責也是馬克思主義女性主義者集中關注的婦女作為工人的經驗和她們在家庭中位置的交叉作用。

　　正如學者卡羅爾?埃爾利希所說，對婦女而言，要獲得這樣的認識――那就是作為女人，她們受到壓迫，但她們并不低人一等，而父權制社會的需求也不都是合情合理的。

參考文獻（略）

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